鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下五邑僑鄉(xiāng)民俗體育發(fā)展研究鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展提供新的機(jī)遇。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、問(wèn)卷法和田野調(diào)查法等，以五邑僑鄉(xiāng)民俗體育為研究對(duì)象，從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下考察其現(xiàn)狀、分析其存在的問(wèn)題并提出其可持續(xù)發(fā)展的建議。研究認(rèn)為: 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育存在文化認(rèn)同危機(jī)、傳承人或傳承群體斷層、整體性保護(hù)和生態(tài)性保護(hù)缺乏、產(chǎn)業(yè)價(jià)值和精神價(jià)值背離等問(wèn)題。建議: 重新認(rèn)識(shí)五邑僑鄉(xiāng)民俗體育在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值，打好“僑”字文化品牌; 重視五邑僑鄉(xiāng)民俗體育在農(nóng)村社會(huì)中的組織作用，健全傳承機(jī)制、完善保護(hù)和傳承的完整體系; 尊重五邑僑鄉(xiāng)民俗體育文化生態(tài)的整體性，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一。
受西方體育文化的猛烈沖擊以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的影響，民俗體育日漸式微。在此背景下，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育也面臨消亡的危機(jī)。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為日漸式微的五邑僑鄉(xiāng)民俗體育帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略審視五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展，就是將五邑僑鄉(xiāng)民俗體育置身于五邑地區(qū)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，在鄉(xiāng)村振興視域下，檢視其存在的問(wèn)題，提出其可持續(xù)發(fā)展的建議，從而使五邑僑鄉(xiāng)民俗體育在“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中得以更好的發(fā)展。
1、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為五邑僑鄉(xiāng)民俗體育帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)
如何“把根留住”如何“留住鄉(xiāng)愁”是民俗體育如何生存和發(fā)展問(wèn)題，是民俗體育研究的熱點(diǎn)。目前對(duì)民俗體育現(xiàn)代生存與發(fā)展研究主要集中于 3 個(gè)方面: 民俗體育的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)即民俗體育旅游的開(kāi)發(fā)，民俗體育進(jìn)校園即民俗體育課程資源的開(kāi)發(fā)，以及民俗體育的現(xiàn)代化調(diào)適，如將傳統(tǒng)的龍舟競(jìng)渡轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代競(jìng)技比賽項(xiàng)目等。研究視角有從微觀角度，也有從宏觀角度，還有從城鎮(zhèn)化、文化生態(tài)視域、新農(nóng)村建設(shè)等角度。盡管研究視角很多，但從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行研究的并不多見(jiàn)。黨的十九大提出，要“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。而這不僅給農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革發(fā)展指明了方向，還為五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展提供新的研究視角。
2、五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的存在類(lèi)型與特點(diǎn)
五邑僑鄉(xiāng)民俗體育大致有兩種存在類(lèi)型: 受非遺制度保護(hù)的民俗體育項(xiàng)目和自主發(fā)展的民俗體育項(xiàng)目。
受非遺制度保護(hù)的民俗體育項(xiàng)目有臺(tái)山浮石飄色( 國(guó)家級(jí)) 、泮村燈會(huì)( 國(guó)家級(jí)) 、新會(huì)蔡李佛拳術(shù)( 國(guó)家級(jí)) 、荷塘紗龍( 國(guó)家級(jí)) 、鶴山獅藝( 省級(jí)) 、禮樂(lè)龍舟( 省級(jí)) 、古勞偏身詠春拳( 省級(jí)) 和陳山火龍( 省級(jí)) 等。在這些民俗體育項(xiàng)目的保護(hù)中，政府起主導(dǎo)作用，社會(huì)和個(gè)人積極參與，國(guó)家、社會(huì)和基層民眾之間形成合力并在有法可依的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)傳承。這類(lèi)民俗體育的特點(diǎn)是，由國(guó)家主導(dǎo)，保留了民俗體育所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓即民俗體育的“根”，維系了邑人共同價(jià)值觀的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)了邑人的身份認(rèn)同、族群認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，凝聚了民族自信心，并在社會(huì)變遷中為構(gòu)建和諧僑鄉(xiāng)社會(huì)貢獻(xiàn)了力量。
自主發(fā)展的民俗體育項(xiàng)目是沒(méi)有被非遺制度所觸及，但卻與民眾的日常生活息息相關(guān)而普遍存在的、具有頑強(qiáng)生命的“在地化”的民俗體育項(xiàng)目。這些活態(tài)的民俗體育項(xiàng)目有著更廣袤的傳承和發(fā)展空間，它們?cè)谛问缴喜皇苁`，沒(méi)有約束，可隨著生活生產(chǎn)方式的改變而隨時(shí)發(fā)生變化。這類(lèi)民俗體育的特點(diǎn)是: 不特別依賴(lài)政府的引導(dǎo)、扶持和控制，政府可以引導(dǎo)但不能主導(dǎo)、可以參與但不能控制。
3、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下五邑僑鄉(xiāng)民俗體育存在的問(wèn)題
3.1 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育陷入文化認(rèn)同危機(jī)
五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的各種形式或各種表達(dá)方式都飽含了五邑僑鄉(xiāng)民眾刻骨銘心的集體記憶，凝聚了五邑僑鄉(xiāng)民眾對(duì)幸福生活的美好期望，是五邑僑鄉(xiāng)文化的重要組成部分。然隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化的加速以及西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊和擠壓，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤越發(fā)貧瘠，僑鄉(xiāng)民俗體育文化受到嚴(yán)峻沖擊，很多民俗體育項(xiàng)目被遺失或沒(méi)落，民俗體育的文化危機(jī)感和“懷舊”鄉(xiāng)愁在僑鄉(xiāng)社會(huì)蔓延。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又使得商品意識(shí)和貨幣觀念深入人心，過(guò)度的商業(yè)化使得僑鄉(xiāng)民眾對(duì)民俗體育的認(rèn)同感弱化甚至消失，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育陷入文化認(rèn)同危機(jī)。
3.2 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育出現(xiàn)傳承斷層
五邑僑鄉(xiāng)民俗體育貫穿著邑人的集體意志與生活智慧、承載著僑鄉(xiāng)長(zhǎng)期以來(lái)形成的道德觀念、價(jià)值體系以及精神需求等，是一種相對(duì)穩(wěn)定的群體行為規(guī)范。在振興鄉(xiāng)村過(guò)程中，激活民俗體育的民間傳承機(jī)制，是凝聚人心，提升發(fā)展能力的基礎(chǔ)性工作，是和諧社會(huì)關(guān)系、提升生活質(zhì)量的關(guān)鍵，是安頓“鄉(xiāng)愁”，重建邑人精神家園的根本。然而，村落中的青壯年長(zhǎng)期向城市涌動(dòng)和遷居，很多村落中出現(xiàn)“空心村”，造成民俗體育社會(huì)傳承斷裂或斷層。如禮樂(lè)龍舟的傳承主體弱化，周家拳的傳承人年事已高出現(xiàn)后繼無(wú)人的困境等。
3.3 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育缺乏整體性保護(hù)和生態(tài)性保護(hù)
為了挽救瀕臨消亡的五邑僑鄉(xiāng)民俗體育文化，維系傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)五邑民眾的身份認(rèn)同、群體認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，凝聚民族自信心，提升民眾的幸福指數(shù)，當(dāng)前一些五邑民俗體育項(xiàng)目被置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級(jí)保護(hù)框架之內(nèi)。隨著國(guó)家申遺項(xiàng)目的審批、非遺傳承人的評(píng)選以及各項(xiàng)非遺政策的實(shí)施，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育呈現(xiàn)政府、學(xué)者和民眾合力推動(dòng)的態(tài)勢(shì)。
然而受非遺保護(hù)的五邑僑鄉(xiāng)民俗體育一般具有一定的指向性和針對(duì)性，它指向傳承久遠(yuǎn)而瀕臨消失的民俗體育項(xiàng)目，指向那些在一定程度上能代表國(guó)家或者民族特色的部分，但并不能涵蓋所有僑鄉(xiāng)民俗體育項(xiàng)目。因此，對(duì)于那些沒(méi)有被非遺所保護(hù)到的，但卻普遍存在的、具有頑強(qiáng)生命力的、與民眾生活息息相關(guān)的“在地”民俗體育項(xiàng)目，我們決不能忽視。應(yīng)對(duì)現(xiàn)存的僑鄉(xiāng)民俗體育項(xiàng)目梳理后進(jìn)行整體保護(hù)，該引導(dǎo)的引導(dǎo)，該主導(dǎo)的主導(dǎo)。由調(diào)查得知，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育現(xiàn)主要以搶救性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)為主，而整體性和生態(tài)性的保護(hù)欠缺。例如在對(duì)周家拳的保護(hù)中，缺少對(duì)其生存空間的整體性保護(hù); 對(duì)禮樂(lè)龍舟的保護(hù)中，缺少對(duì)禮樂(lè)龍舟賴(lài)以生存的自然和生態(tài)環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。此外，目前所有的民俗項(xiàng)目都是獨(dú)立進(jìn)行保護(hù)，尚未建立起非遺生態(tài)群或非遺生態(tài)區(qū)的保護(hù)。
3.4 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育過(guò)度商業(yè)化
“生產(chǎn)性保護(hù)”就是將非遺融入人們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，達(dá)到經(jīng)世致用之效能，通過(guò)此方式來(lái)保證非遺傳承的長(zhǎng)久治安。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的生產(chǎn)性保護(hù)本無(wú)可厚非，然在實(shí)現(xiàn)其保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)上出現(xiàn)了過(guò)度商業(yè)化，從而造成經(jīng)濟(jì)利益主體過(guò)度關(guān)注民俗體育的“再生產(chǎn)”而忽視了民俗體育精神生活的“再生產(chǎn)”。這在五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的某些項(xiàng)目里有所體現(xiàn)，如一些在各級(jí)民運(yùn)會(huì)的常見(jiàn)項(xiàng)目或經(jīng)現(xiàn)代化調(diào)適的民俗體育項(xiàng)目，有的“儀式性”弱化或全無(wú)。僑鄉(xiāng)民俗體育的過(guò)度商業(yè)化造成了五邑僑鄉(xiāng)民俗體育產(chǎn)業(yè)價(jià)值和精神價(jià)值的背離，致使僑鄉(xiāng)民俗體育有丟失根性的危險(xiǎn)。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育不應(yīng)僅僅被視為一種產(chǎn)業(yè)資源，在經(jīng)過(guò)“政府搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的民俗熱后，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育應(yīng)在社會(huì)發(fā)展的大格局中承擔(dān)新的角色。
4、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展建議
五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的各種表達(dá)方式，都是結(jié)合邑人自身的生活方式和身體經(jīng)驗(yàn)而形成與傳承，其保護(hù)和發(fā)展也完全依賴(lài)于邑人在長(zhǎng)期歷史和社會(huì)變革中的生活實(shí)踐和身體記憶。也 正是因?yàn)轶w現(xiàn)著邑人的整體生活經(jīng)驗(yàn)和感受能力，飽含了邑人刻骨銘心的集體記憶和真摯而深沉的情感，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育才能真正滿足邑人對(duì)于自身和社會(huì)的文化認(rèn)同，凝聚邑人對(duì)幸福生活的美好期盼，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下應(yīng)呈現(xiàn)常在常新的發(fā)展活力。
4.1 重新認(rèn)識(shí)五邑民俗體育在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值，打好“僑”字品牌，實(shí)現(xiàn)“禮俗互動(dòng)”
在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到五邑僑鄉(xiāng)民俗體育在助推新農(nóng)村建設(shè)乃至整體意義上的鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重大作用，并通過(guò)不斷的實(shí)踐總結(jié)，調(diào)整工作策略，通過(guò)改進(jìn)完善現(xiàn)有的非遺保護(hù)制度，使其力賡續(xù)文化傳統(tǒng)、落地城鄉(xiāng)社區(qū)、優(yōu)化文化生態(tài)，筑基以鄉(xiāng)土傳統(tǒng)為根基的僑鄉(xiāng)社會(huì)現(xiàn)代化價(jià)值體系。為此，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展，應(yīng)在重新認(rèn)識(shí)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，深挖其文化內(nèi)蘊(yùn)“把根留住”，打好“僑”字牌，塑造僑鄉(xiāng)文化品牌，并做好文化輸出準(zhǔn)備，在國(guó)家政策的保護(hù)和自我保護(hù)的合力下，將五邑僑鄉(xiāng)民俗體育文化真正融入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，并在當(dāng)今的全球化時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文化意義上“禮俗互動(dòng)”。
4.2 重視五邑民俗體育在農(nóng)村社會(huì)中的組織作用，健全其傳承機(jī)制、完善其保護(hù)和傳承的完整體系，實(shí)現(xiàn)“官民互動(dòng)”
鄉(xiāng)土社會(huì)的“城鎮(zhèn)化”雖然使得僑鄉(xiāng)民俗體育出現(xiàn)傳承人或傳承群體的斷層、民俗體育“碎片化”。然傳統(tǒng)意義上的村落，自有其社會(huì)秩序和權(quán)力格局。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的存在形態(tài)與傳承發(fā)展離不開(kāi)五邑民眾的生活實(shí)踐。在遭遇城鎮(zhèn)化和西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，傳承民俗體育文化的民眾個(gè)人或民間組織會(huì)有條件的選擇和政府合作，將之視為改善自身生存的契機(jī)來(lái)進(jìn)行民俗體育的積極調(diào)適并主動(dòng)參與國(guó)家文化建構(gòu)，在社會(huì)發(fā)展的大格局中扮演重要的作用，禮樂(lè)龍舟就是這樣的典型案例。
五邑僑鄉(xiāng)民俗體育可在促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)組織體系重構(gòu)，助推農(nóng)村公共服務(wù)建設(shè)，助力農(nóng)村社區(qū)運(yùn)行機(jī)制上有所建樹(shù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，為使五邑僑鄉(xiāng)民俗體育能更好銜接社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，首先應(yīng)最大限度地激活鄉(xiāng)村文化的多元主體( 宗族、德高望重的老人、新鄉(xiāng)賢等) 。其次，需深入挖掘和整理僑鄉(xiāng)民俗體育傳承的歷史與現(xiàn)狀、形態(tài)和路徑、實(shí)踐和機(jī)制，建構(gòu)起研發(fā)、教化推廣、實(shí)踐養(yǎng)成、保護(hù)傳承、傳播交流等完整的保護(hù)傳承體系。最后，將弘揚(yáng)僑鄉(xiāng)民俗體育文化與服務(wù)僑鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義上的“官民互動(dòng)”。
4.3 注重五邑僑鄉(xiāng)民俗體育整體性和生態(tài)性保護(hù)、堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一，使其為五邑僑鄉(xiāng)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)助力
鄉(xiāng)村振興從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是將置身于現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境之中的鄉(xiāng)村，通過(guò)重構(gòu)本土文化傳統(tǒng)的特殊魅力，保持一種舒適生活節(jié)奏、“田園”的生活方式，從而使其成為人類(lèi)可親可居的生活樂(lè)園。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育賴(lài)以生存的自然條件如禮樂(lè)的河涌、橋、祠堂、榕樹(shù)等均是典型的僑鄉(xiāng)文化標(biāo)志。他們不僅承載了邑人的精神世界，同時(shí)也構(gòu)筑了五邑僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)村特有的文化風(fēng)景線。為此，五邑僑鄉(xiāng)的民俗體育需注重文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的整體性和生態(tài)性保護(hù)，讓邑人留住青山綠水，留住鄉(xiāng)愁。
快速的城鎮(zhèn)化建設(shè)使得“市場(chǎng)力量逐漸把握了鄉(xiāng)村社會(huì)中的主流話語(yǔ)權(quán)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流話語(yǔ)中，民俗體育文化儼然已成為具有交換價(jià)值的商品”，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育過(guò)度商業(yè)化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，為消解五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的過(guò)度商業(yè)化，實(shí)現(xiàn)“非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的良性互動(dòng)，我們需堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一。我們需看到五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游不僅僅是產(chǎn)業(yè)行為，更具有社會(huì)效益。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游雖然是一種產(chǎn)業(yè)行為，有其產(chǎn)業(yè)價(jià)值，但民俗體育旅游的社會(huì)效益即精神價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)業(yè)價(jià)值。
首先，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游應(yīng)轉(zhuǎn)變追求短期經(jīng)濟(jì)效益和規(guī)模擴(kuò)大的“產(chǎn)業(yè)本位”觀念，將民俗體育旅游納入五邑的“全域”旅游中來(lái)，樹(shù)立五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游發(fā)展的“格局意識(shí)”和“品牌意識(shí)，做好“民俗體育 + ”和“+ 民俗體育”的頂層體育產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。如作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的禮樂(lè)龍舟能否結(jié)合禮樂(lè)特有的位置地貌和資源等，將禮樂(lè)打造成“民俗體育 + ”的“運(yùn)動(dòng)休閑小鎮(zhèn)”; 對(duì)于市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如周家拳、太虛拳等能否將其所在村打造成“+ 民俗體育”的“一村一民俗”的特色村等。
其次，需對(duì)民俗體育的生存空間進(jìn)行整體性的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，既要保護(hù)其自然景觀又要保護(hù)其文化景觀，并將兩者有效融合，打好“體育 + 鄉(xiāng)村旅游”的品牌。
再次，應(yīng)堅(jiān)持和強(qiáng)化以人為本，堅(jiān)持活態(tài)五邑僑鄉(xiāng)民俗體育優(yōu)先發(fā)展原則，塑造五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游核心產(chǎn)品并從戰(zhàn)略規(guī)劃上關(guān)注民俗體育本身，特別關(guān)注它在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的積極性、創(chuàng)造性，凸顯社會(huì)效益。
最后，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育與五邑民眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念緊密相連、其獨(dú)特性神圣性和系統(tǒng)性需得到尊重，在具體的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，應(yīng)注意保護(hù)五邑僑鄉(xiāng)民俗體育文化生態(tài)的整體性，充分尊重僑鄉(xiāng)人民的主體意愿。總之，通過(guò)深入挖掘五邑僑鄉(xiāng)民俗體育資源來(lái)增強(qiáng)五邑僑鄉(xiāng)農(nóng)村文化軟實(shí)力，使五邑僑鄉(xiāng)的民俗體育在五邑僑鄉(xiāng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)中得到更好的發(fā)展。
5、小結(jié)
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展提供新的機(jī)遇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下五邑僑鄉(xiāng)民俗體育出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)、傳承人或傳承群體斷層、整體性保護(hù)和生態(tài)性保護(hù)缺乏、產(chǎn)業(yè)價(jià)值和精神價(jià)值背離等問(wèn)題。為使五邑僑鄉(xiāng)民俗體育更好的發(fā)展，建議從文化層面，需重新認(rèn)識(shí)五邑民俗體育在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值，打好“僑”字文化品牌，為文化意義上的“禮俗互動(dòng)”助力; 從社會(huì)層面，重視五邑民俗體育在農(nóng)村社會(huì)中的組織作用，健全其傳承機(jī)制、完善其保護(hù)和傳承的完整體系，為社會(huì)意義上的“官民互動(dòng)”聚力; 從經(jīng)濟(jì)層面，注重五邑僑鄉(xiāng)民俗體育整體性和生態(tài)性保護(hù)、堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一，為五邑僑鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展凝力。(作者：侯海燕)
